{"id":2220,"date":"2023-03-24T17:15:12","date_gmt":"2023-03-24T17:15:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.muadcuba.org\/v2\/?p=2220"},"modified":"2023-03-24T17:15:12","modified_gmt":"2023-03-24T17:15:12","slug":"diaz-canel-el-genotipo-nordico-y-el-racismo-estructural-cubano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.muadcuba.org\/v2\/2023\/03\/24\/diaz-canel-el-genotipo-nordico-y-el-racismo-estructural-cubano\/","title":{"rendered":"D\u00edaz-Canel, el genotipo n\u00f3rdico y el racismo estructural cubano"},"content":{"rendered":"

Art\u00edculo tomado de: D\u00edaz-Canel, el genotipo n\u00f3rdico y el racismo estructural cubano (hypermediamagazine.com)<\/a><\/p>\n

\u201cTen\u00eda que ser negro\u201d, reza una de las frases m\u00e1s horribles y vergonzosas del argot popular cubano, que resume en solo cuatro palabras el mayor y m\u00e1s persistente problema que ha confrontado la naci\u00f3n cubana desde su creaci\u00f3n:\u00a0el racismo estructural hacia las poblaciones de origen africano<\/a>: lo que\u00a0Gast\u00f3n Baquero, en su ensayo \u201cEl negro en Cuba\u201d, definir\u00eda como el \u201cnegro problema de Cuba\u201d<\/a>; un fen\u00f3meno por el cual los sujetos negros son temidos, discriminados y marginados en una espiral descendente que ha hecho girar la historia nacional cubana.<\/p>\n

Este \u201cnegro problema\u201d ha prevalecido sin modificaciones sustanciales desde tiempos coloniales, cuando se importaron alrededor de 800.000 esclavos africanos hacia la Isla.[1]<\/sup><\/a>\u00a0Estos hombres, mujeres y ni\u00f1os, desplazados forzosamente hacia Am\u00e9rica desde ocho regiones del continente africano, ser\u00edan el componente primario de una mezcla de culturas africanas, diversas y dis\u00edmiles entre s\u00ed, que conformar\u00edan la base primaria de la formaci\u00f3n de las identidades de raza y clase en Cuba.[2]<\/sup><\/a><\/p>\n

Estos esclavos y sus descendientes sufrir\u00edan el peso de una constante discriminaci\u00f3n estructural que ser\u00eda el eje sobre el cual se conformar\u00edan las relaciones de poder isle\u00f1o. El color de la piel marcar\u00eda las fronteras entre dos grupos raciales distintos, cuyos estatus estar\u00edan bien definidos: el opresor, dominante y superior, de tez blanca; y el oprimido, el inferior, el negro-mulato de tez oscura.[3]<\/sup><\/a><\/p>\n

Con la abolici\u00f3n de la esclavitud en 1886, el fin de la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola en 1895, la ocupaci\u00f3n norteamericana y en el periodo republicano posterior, que finalizar\u00eda en 1959, estas fronteras marcadas por temas raciales continuar\u00edan determinando los derechos legales y sociales de las personas, as\u00ed como su estatus econ\u00f3mico. Los afrocubanos continuar\u00edan siendo discriminados y sistem\u00e1ticamente excluidos de los puestos m\u00e1s altos en el empleo, el servicio p\u00fablico y la pol\u00edtica, y continuaron constituyendo la mayor\u00eda de las clases pobres y trabajadoras de la Isla.[4]<\/sup><\/a><\/p>\n

El problema racial persistir\u00eda con la llegada al poder de Fidel Castro en 1959, pese a toda la ret\u00f3rica antirracista que prevalece en el discurso del r\u00e9gimen totalitario impuesto desde entonces. La cuesti\u00f3n del racismo estructural qued\u00f3 sumergida en el nuevo r\u00e9gimen bajo una din\u00e1mica nacionalista redentora que, con un ropaje marxista, declar\u00f3 la intenci\u00f3n de desarticular las desigualdades estructurales adoptando un enfoque legal y social que prohib\u00eda expl\u00edcitamente cualquier discriminaci\u00f3n basada en la raza o el color de la piel.<\/p>\n

Este enfoque, simplista y demag\u00f3gico por naturaleza, consideraba que con la eliminaci\u00f3n de la propiedad privada y la explotaci\u00f3n de clases, la desigualdad racial y la discriminaci\u00f3n eventualmente desaparecer\u00edan. El racismo, bajo esta premisa, pasar\u00eda a ser a una categor\u00eda declarada como enemiga del proceso de construcci\u00f3n de una nueva sociedad socialista, por lo que cualquier manifestaci\u00f3n abiertamente racista ser\u00eda considerada autom\u00e1ticamente contrarrevolucionaria.<\/p>\n

Lo curioso es que el liderazgo blanco que condujo este proceso, pese a esta ret\u00f3rica p\u00fablica enfocada en resaltar su car\u00e1cter antidiscriminatorio, cargaba con un significativo bagaje racista en sus esferas privadas, que contaminar\u00eda todas las instituciones y los espacios p\u00fablicos.<\/p>\n

Era la sofisticaci\u00f3n del racismo bajo nuevas condiciones: desde lo p\u00fablico, se combat\u00eda el racismo; desde lo privado, se manten\u00eda y ampliaba. Esto generar\u00eda un doble rasero: se combat\u00eda la discriminaci\u00f3n racial hacia el negro \u2014y en el \u00e1mbito internacional, se apoyaban las causas antirracistas en general\u2014, pero al mismo tiempo se ocultaba el complejo sistema discriminatorio erigido por la dirigencia blanca del pa\u00eds. Un sistema discriminatorio reestructurado y camuflado, desde lo oficial, mediante pol\u00edticas sociales de integraci\u00f3n y cuotas nominales de representaci\u00f3n gubernamental a personas negras.[5]<\/sup><\/a><\/p>\n

Dentro de este esquema, el tema de la desigualdad racial se intent\u00f3 barrer por decretos reforzados por declaraciones pol\u00edticas. En el proceso de desmantelamiento del antiguo r\u00e9gimen, este tema pasar\u00eda a un segundo plano: formaba parte de un pasado burgu\u00e9s terminado, resuelto, que no ten\u00eda cabida en el presente. Bastaba la voluntad gubernamental \u2014reflejada en pol\u00edticas p\u00fablicas\u2014 para clausurar el debate sobre el racismo en la Isla. Ahora el debate deb\u00eda centrarse en lo que importaba a las nuevas \u00e9lites: la supervivencia del proceso de construcci\u00f3n de una nueva naci\u00f3n, socialista, igualitaria y antiimperialista, donde la lucha de clases tomaba un rol preponderante.[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

La voluntad de eliminar el tema racial del discurso p\u00fablico se reflej\u00f3 en declaraciones triunfalistas de la nueva dirigencia. En una fecha tan temprana como 1962,\u00a0Fidel Castro promulg\u00f3 el fin de la discriminaci\u00f3n racial en el pa\u00eds<\/a>.\u00a0Esta declaraci\u00f3n marcar\u00eda el inicio de una prohibici\u00f3n de hecho al tratamiento p\u00fablico de temas relacionados con el racismo y raza, los cuales se convertir\u00edan en temas tab\u00fa con una l\u00f3gica bien definida: si no hay racismo, no se deb\u00eda hablar de raza.<\/p>\n

Las consecuencias fueron inmediatamente evidentes. Mientras en el plano p\u00fablico se favoreci\u00f3 la eliminaci\u00f3n de todo vestigio legal discriminatorio, que indudablemente benefici\u00f3 a las poblaciones afro cubanas \u2014disfrutar\u00edan una reducci\u00f3n de las desigualdades y la apertura de accesos mas equitativos a servicios sociales b\u00e1sicos, como la salud y la educaci\u00f3n\u2014, en el plano privado se mantendr\u00edan intactas las estructuras racistas que hab\u00edan prevalecido en el pasado, y que a su vez condicionaban el actuar real, no simb\u00f3lico, de los detentores del poder pol\u00edtico en la Isla.[7]<\/sup><\/a><\/p>\n

Estas estructuras racistas se hab\u00edan hecho evidentes desde el mismo inicio del proceso revolucionario conducido por Castro, quien a los pocos meses de llegar al poder comenz\u00f3 a desmantelar el conjunto de organizaciones negras que durante d\u00e9cadas hab\u00edan sido estandartes de la lucha antidiscriminatoria en Cuba. Fue clausurado el emblem\u00e1tico Directorio Central de las Sociedades de la Raza de Color, fundado en 1887 por Juan Gualberto G\u00f3mez, que agrupaba m\u00e1s de quinientas sociedades de negros y mulatos, y se elimin\u00f3 la posibilidad de que los afrocubanos tuvieran clubes sociales o centros culturales independientes: para los inicios de los a\u00f1os 70, casi la totalidad de los clubes y sociedades de negros en la Isla hab\u00edan cerrado.<\/p>\n

El proceso continuar\u00eda con el cierre y el acallamiento de aquellas instituciones independientes que, a diferencia de las que prevalec\u00edan antes de 1959, hab\u00edan sido creadas por el entusiasmo l\u00f3gico de una poblaci\u00f3n negra tradicionalmente marginada del proceso de creaci\u00f3n y desarrollo de la naci\u00f3n cubana.\u00a0Una instituci\u00f3n como El Puente<\/a>, por ejemplo, dedicada a la publicaci\u00f3n de literatura relacionada con identidades raciales, perd\u00eda todo su sentido existencial al aglutinarse y funcionar sobre un tema que hab\u00eda sido considerando resuelto en el pa\u00eds.\u00a0El Puente ser\u00eda cerrado por el gobierno en 1965, despu\u00e9s de unos pocos a\u00f1os de funcionamiento; varios de sus miembros fueron incluso encarcelados, acusados de mantener contactos con extranjeros, y su director fue enviado a un campo de concentraci\u00f3n de las UMAP<\/a>.<\/p>\n

Ser\u00eda el Estado, controlado por una \u00e9lite blanca y racista en lo privado, el que monopolizar\u00eda las instituciones que dedicadas al tema afrocubano desde una \u00f3ptica antropol\u00f3gica. El tema racial se tratar\u00eda como un hecho finiquitado, folcl\u00f3rico, que se deb\u00eda transformar, con las pol\u00edticas de la Revoluci\u00f3n, en una amalgama modernizada, amorfa: una integraci\u00f3n de clase que transpondr\u00eda las consideraciones raciales.<\/p>\n

La creaci\u00f3n de instituciones dedicadas a la investigaci\u00f3n sobre temas vinculados con folclor africano, como el Departamento de Folklore adscrito al Teatro Nacional (dirigido por el eminente Argeliers Le\u00f3n), el Instituto de Etnolog\u00eda y Folklore, y el Conjunto Folkl\u00f3rico Nacional, todos fundados a principios de los 60, correspond\u00edan a esta din\u00e1mica de tratar el tema de raza y cultura afrocubana como un asunto pasado, destinado a centros de estudio primariamente etnol\u00f3gicos, que se encargar\u00edan de sofisticar y modernizar los temas culturales afrocubanos en aras de su integraci\u00f3n a una cultura nacional revolucionaria.<\/p>\n

Esta integraci\u00f3n que transpon\u00eda intereses raciales en una sociedad que supuestamente ya hab\u00eda eliminado el racismo, estaba permeada de un enfoque muy euroc\u00e9ntrico, centrado en la eliminaci\u00f3n de \u201crezagos sociales\u201d, que no ser\u00edan otros que aquellos considerados primitivos e incompatibles con la nueva sociedad socialista: \u201crezagos\u201d de origen africano que a\u00fan \u201csubsist\u00edan\u201d en la sociedad cubana. El proceso deb\u00eda concluir con la eliminaci\u00f3n de todos esos vestigios raciales que prevalec\u00edan como perjuicios arraigados en la sociedad, y que posteriormente solo deb\u00edan ser tratados como un objeto de estudio del pasado.[8]<\/sup><\/a><\/p>\n

La invisibilizaci\u00f3n del problema racial tendr\u00eda consecuencias en lo formal: el r\u00e9gimen no cre\u00f3 instituciones dedicadas a pensar y resolver la problem\u00e1tica racial en la Isla, ni siquiera de movilizaci\u00f3n o de propaganda. Esto condujo a una profundizaci\u00f3n del eterno problema del racismo estructural, ahora oculto bajo una coraza de silencio, promovida por el Estado. La intelectualidad negra y mestiza cubana, que tan activa hab\u00eda sido en el periodo anterior 1959, fue sumida en un mutismo que durar\u00eda varias d\u00e9cadas: aproximadamente entre 1962 y principios de los 90.<\/p>\n

La falta de instituciones negras, legales y de car\u00e1cter cr\u00edtico; el miedo que se materializaba ante la represi\u00f3n de expresiones de orgullo racial; el oportunismo y la acomodaci\u00f3n de muchos ante prebendas en forma de cargos, premios y empleos prestigiosos ofrecidos por la \u00e9lite gubernamental blanca, ser\u00edan las caracter\u00edsticas que marcar\u00edan este largo periodo vergonzoso en la historia del pensamiento afrocubano.<\/p>\n

El tratamiento historiogr\u00e1fico de esta tem\u00e1tica del silenciamiento del problema racial, por parte de algunos acad\u00e9micos cubanos residentes en la Isla, ha sido vergonzoso y refleja el temor a abordar el asunto de manera cr\u00edtica en el contexto de un sistema totalitario. Muchos de estos estudios hacen contorsiones ret\u00f3ricas sofisticadas, e incluso llegan al extremo de plantear conclusiones tan absurdas como la que declaraba que se hab\u00eda generado\u00a0\u201cuna especie de consenso social alrededor de la problem\u00e1tica, que ayud\u00f3 a silenciar el problema, y favoreci\u00f3 su supervivencia\u201d. Aqu\u00ed, la culpa de que se hubiese declarado tab\u00fa el tema racial y de discriminaci\u00f3n, \u00a1reca\u00eda en los afectados por el silencio, y no en los que lo forzaron![9]<\/sup><\/a><\/p>\n

La ca\u00edda del socialismo real en Europa del Este y la posterior desaparici\u00f3n de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, produjo un cambio importante en la situaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n negra en Cuba. El fin de los subsidios sovi\u00e9ticos \u2014que hab\u00edan permitido la movilizaci\u00f3n social ascendente de los afrocubanos\u2014 revirti\u00f3 el proceso de camuflaje racial, que bajo el manto de una pol\u00edtica social incluyente hab\u00eda mantenido a raya el desarrollo de un pensamiento negro cr\u00edtico hacia el racismo nominal impuesto por Fidel Castro. La brutal situaci\u00f3n econ\u00f3mica del pa\u00eds afectar\u00eda de manera diferenciada a las dos categor\u00edas raciales cubanas, ampliando la brecha hist\u00f3rica entre ambas: las poblaciones marcadamente afrocubanas ser\u00edan las que sufrir\u00edan el mayor peso de la crisis.<\/p>\n

Esta situaci\u00f3n produjo una reactivaci\u00f3n de la movilizaci\u00f3n social entre las comunidades negras y mestizas cubanas, lo cual se reflej\u00f3 en el surgimiento, a finales de los 90, de un vociferante sector cr\u00edtico de activistas, artistas e intelectuales negros, quienes comenzaron a demandar, desde un enfoque racial diferenciado, respuestas puntuales a un Estado que hasta ese momento se hab\u00eda negado a reconocer su existencia, sus identidades y sus demandas. El largo e impuesto silencio oficial se hab\u00eda quebrado.<\/p>\n

Tales reclamos estaban en consonancia con la realidad que enfrentaban y a\u00fan enfrentan las poblaciones de origen africano en Cuba, en un contexto en el que las desigualdades sociales y raciales aumentaban r\u00e1pidamente en el pa\u00eds. Dichas desigualdades a\u00fan no alcanzaban los niveles de algunos pa\u00edses latinoamericanos, pero la precariedad econ\u00f3mica ya no garantizaba el mantenimiento de servicios p\u00fablicos de calidad, que hab\u00edan sido\u00a0un factor importante para mantener cierta cohesi\u00f3n racial en la Isla<\/a>. La ca\u00edda dr\u00e1stica de la cantidad y la calidad de la canasta de alimentos subsidiados, el deterioro creciente de los servicios de salud y educativos, m\u00e1s la carencia de viviendas y el agravamiento de la perenne crisis del transporte p\u00fablico, contribuyeron a aumentar el nivel de descontento entre poblaciones afrocubanas que en el pasado hab\u00edan mostrado una lealtad incondicional hacia el r\u00e9gimen.<\/p>\n

La salida del poder de Fidel Castro en 2006, y la posterior sustituci\u00f3n de Ra\u00fal Castro \u2014en sus funciones de gobierno en 2018, y en las funciones partidarias en 2021\u2014por otro dirigente blanco:\u00a0Miguel D\u00edaz-Canel<\/a>, no modificar\u00eda la din\u00e1mica oficial de invisibilizaci\u00f3n del problema de la discriminaci\u00f3n racial, que lejos de disminuir continuar\u00eda creciendo; mientras el gobierno, incre\u00edblemente, sigue empe\u00f1ado en mostrarlo como inexistente.<\/p>\n

Como una muestra de esta tendencia de negar la realidad, se puede citar un estudio de la Oficina Nacional de Estad\u00edsticas e Informaci\u00f3n (ONEI), que asegur\u00f3 en 2016 que el Censo de Poblaci\u00f3n y Vivienda de 2012 no mostraba diferencias cuantitativas cr\u00edticas entre grupos de personas seg\u00fan su color de piel. Este an\u00e1lisis, sin embargo, omiti\u00f3 elementos cruciales de factores raciales que se constituyen en importantes marcadores sociales en la Isla, para detrimento de las poblaciones afrocubanas, presentando adem\u00e1s datos tergiversados e incorrectos que sirvieron para apoyar el discurso oficial, seg\u00fan el cual las discrepancias raciales hab\u00edan sido en gran medida superadas. El informe de la ONEI terminaba con una conclusi\u00f3n alucinante:\u00a0\u201cLos diferenciales por color de la piel encontrados en este estudio son poco significativos desde el punto de vista estad\u00edstico. No aparecen marcados diferenciales\u201d.[10]<\/sup><\/a><\/p>\n

Informes independientes, realizados con posterioridad, mostrar\u00edan una realidad radicalmente diferente. El primero de estos informes ser\u00eda presentado en 2019 por el\u00a0Instituto Alem\u00e1n de Estudios Globales y de \u00c1rea (GIGA)<\/a>, que entre enero de 2017 y abril de 2018 realiz\u00f3 una serie de encuestas y entrevistas en profundidad a lo largo del pa\u00eds \u2014tanto en zonas urbanas como rurales\u2014, basadas en variables como edad, g\u00e9nero, raza, antecedentes educativos, profesi\u00f3n, ingresos y ubicaci\u00f3n territorial \/ residencial.<\/p>\n

Los resultados de la investigaci\u00f3n de GIGA fueron reveladores: el 70 % de los negros y mulatos declararon no tener acceso a internet; mientras que el 50 % de los blancos reportaban tener una cuenta bancaria, solo un 11 % de los negros dijeron tener una; el 78 % de las remesas que los cubanos en el exilio env\u00edan a Cuba estuvieron destinadas a los blancos, quienes adem\u00e1s controlan el 98 % de las empresas del sector privado. Algo similar se mostr\u00f3 con los viajes al extranjero: el 31 % de los blancos viajaban, contra solo el 3 % de los negros.[11]<\/sup><\/a><\/p>\n

Otro estudio m\u00e1s reciente, realizado a inicios de 2021 por la secci\u00f3n cubana de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO)<\/a>, llegar\u00eda a conclusiones similares, se\u00f1alando que las personas negras y mestizas siguen poco representadas en la educaci\u00f3n superior del pa\u00eds, ocupan trabajos y puestos de menores ingresos, y tienen baja representaci\u00f3n en puestos de direcci\u00f3n, en empresas extranjeras o mixtas, y en la emergente econom\u00eda privada. Al mismo tiempo, la investigaci\u00f3n mostr\u00f3 que las poblaciones de origen afrocubanas est\u00e1n sobrerrepresentadas entre la poblaci\u00f3n en situaci\u00f3n de pobreza, sufren de mayores \u00edndices de violencia y padecen de indicadores negativos en salud.<\/p>\n

Mientras se aceleran los niveles de desigualdad racial en un contexto de crisis econ\u00f3mica agravada, el gobierno formalmente encabezado por D\u00edaz-Canel como presidente \u2014y con un primer ministro blanco, Manuel Marrero\u2014, ha iniciado una din\u00e1mica novedosa, que no se hab\u00eda observado en la anterior c\u00fapula en el poder: reflejar sin tapujos, en la esfera p\u00fablica, lo que siempre hab\u00eda estado presente en la esfera privada: un racismo arraigado y profundo.<\/p>\n

Bajo esta nueva modalidad, funcionarios y exfuncionarios se explayan sin recato en declaraciones abiertamente racistas dirigidas a ciudadanos negros que critican al gobierno. Las cr\u00edticas repugnantemente racistas, vertidas contra los l\u00edderes negros del Movimiento San Isidro (MSI) por parte de funcionarios, intelectuales oficialistas, medios de prensa oficiales y otros seguidores del r\u00e9gimen, constituyen ejemplos de estas din\u00e1micas discriminatorias que antes no se exteriorizaban de manera p\u00fablica, aun cuando se dirigiesen a opositores.<\/p>\n

Esta exteriorizaci\u00f3n del racismo por parte de la nueva c\u00fapula en el poder, encontrar\u00eda su m\u00e1xima representaci\u00f3n\u00a0en la felicitaci\u00f3n por el d\u00eda de las madres que hizo D\u00edaz-Canel en Twitter<\/a>: en una sola foto de tres mujeres con genotipo europeo, el presidente y reci\u00e9n estrenado primer secretario del Partido Comunista de Cuba expuso la verdadera cara racista de un gobierno que, pese a esgrimir una ret\u00f3rica contraria, desde 1959 ha sido estructurado por blancos y para blancos.<\/p>\n

Postear en una cuenta oficial en redes sociales, por parte de la m\u00e1xima autoridad del Estado, una foto de tres mujeres blancas para representar a las madres cubanas, m\u00e1s que un desprop\u00f3sito de un l\u00edder incapaz, es una reacci\u00f3n natural y l\u00f3gica de un liderazgo que siempre ha intentado minimizar el pasado africano de un proyecto de naci\u00f3n caracterizado por una pol\u00edtica de exclusi\u00f3n ideol\u00f3gica, econ\u00f3mica, social y racial.<\/p>\n

La respuesta a las cr\u00edticas a la foto, fue a\u00fan mas racista que el hecho mismo:\u00a0el texto publicado en\u00a0Cubadebate<\/em>, escrito por una joven periodista blanca, resalta las virtudes de las tres campesinas blancas que posaron para la foto<\/a>, sin hacer menci\u00f3n al tema racial que hab\u00eda generado la pol\u00e9mica. Una vez m\u00e1s, el racismo intr\u00ednseco de la nomenclatura les impide ver el meollo del tema.<\/p>\n

El asunto de la foto de D\u00edaz-Canel refleja cu\u00e1n vivo est\u00e1 el \u201cnegro problema\u201d de la naci\u00f3n cubana; un problema ocultado por un liderazgo blanco que, sin un \u00e1pice de verg\u00fcenza, define de manera gr\u00e1fica y ofensiva c\u00f3mo es la Cuba que desean: blanca y uniforme, basada un dise\u00f1o de naci\u00f3n en el que los sujetos negros se subordinan, pasivos y obedientes, sin voluntad, ocupando roles no esenciales aun cuando cubran cuotas nominales en el poder pol\u00edtico. En una naci\u00f3n excluyente, donde las simulaciones han sido superadas por la realidad reflejada en las estad\u00edsticas, a las \u00e9lites ya no les basta con contrastar sus casas de Siboney o Miramar con la pobreza de San Isidro: ahora tambi\u00e9n contrastan los rostros negros y mestizos de la poblaci\u00f3n cubana con aquellos rostros blancos, de genotipo n\u00f3rdico, con los que desean reemplazarlos.<\/p>\n

La buena noticia es que la naci\u00f3n cubana es \u2014a pesar de los l\u00edderes racistas que controlan el poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico\u2014 cada vez m\u00e1s negra, m\u00e1s morena, m\u00e1s mestiza, y no solo en su genotipo sino en su habla, en su cadencia, en su cultura. Es un proceso irreversible, que necesariamente se traducir\u00e1 en un recambio de liderazgo en una pr\u00f3xima generaci\u00f3n. Una generaci\u00f3n que ser\u00e1 m\u00e1s visiblemente afrocubana, y que reflejar\u00e1 la realidad \u00e9tnica de la naci\u00f3n real, no la naci\u00f3n imaginada que nos quiere imponer el r\u00e9gimen totalitario.<\/p>\n

Esos l\u00edderes negros y mestizos ya existen, ya encabezan movimientos que han surgido como respuesta a una pol\u00edtica que los ha invisibilizado por m\u00e1s de 60 a\u00f1os. Grupos como el MSI, el Comit\u00e9 Ciudadanos por la Integraci\u00f3n Racial (CIR), la Alianza Unidad Racial (AUR), la Alianza Afro-Cubana (AAC), entre otros, se han constituido en la avanzada de un proceso imparable que tiene el potencial de enfrentar de una manera abierta y efectiva el tema m\u00e1s importante, definitorio y oprobioso de la historia nacional.<\/p>\n

No ser\u00e1 una tarea f\u00e1cil, tomar\u00e1 tiempo, pero es impostergable y necesaria tanto para los afrocubanos contempor\u00e1neos como para la memoria de aquellos cientos de miles de africanos que llegaron como esclavos a las costas cubanas, y que constituyen el espinazo tr\u00e1gico de la naci\u00f3n.<\/p>\n

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\u00a9 Imagen de portada: Intervenci\u00f3n de Fidel Castro durante el Primer Congreso del PCC, diciembre de 1975.<\/p>\n

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Notas:<\/strong>
\n[1]<\/sup><\/a>\u00a0La base de datos\u00a0slavevoyages.org<\/a>\u00a0arroja que entre 1501 hasta 1867, un total de 778.540 esclavos africanos fueron introducidos en Cuba, una cifra m\u00e1s baja de lo que previamente a la publicaci\u00f3n de la base de datos se hab\u00eda manejado.
\n[2]<\/sup><\/a>Las regiones en el continente africano que fueron preponderantes en la exportaci\u00f3n de esclavos hacia Am\u00e9rica fueron: Senegambia, Sierra Leona, la Costa de los Vientos, la Costa de Oro, la Bah\u00eda de Ben\u00edn, la Bah\u00eda de Biafra, \u00c1frica Central Occidental y Sureste de \u00c1frica. Los esclavos llegaban para ser exportados a puntos costeros de estas ocho zonas, provenientes de regiones tanto cercanas a la costa como del interior de estas \u00e1reas, y comprend\u00edan un sinn\u00famero de grupos \u00e9tnicos y ling\u00fc\u00edsticos. Cuba, que tuvo su mayor nivel de importaci\u00f3n de esclavos a partir del siglo XIX, import\u00f3 entre 1790 y 1865 esclavos principalmente de tres regiones: \u00c1frica Central Occidental (30.1% del total); Bah\u00eda de Biafra (26.1% del total); y Bah\u00eda de Ben\u00edn (15.1%).\u00a0Para ampliar sobre el tema ver: Grand\u00edo Moraguez, Oscar (2008), \u201cThe African Origins of Slaves Arriving in Cuba, 1789\u20131865\u201d. David Eltis y David Richardson (eds.),\u00a0Extending the Frontiers: Essays on the New Transatlantic Slave Trade Database<\/em>, New Haven & Londres, Yale University Press.
\n[3]<\/sup><\/a>\u00a0Un trabajo muy interesante de Pablo Tornero, que estudi\u00f3 la estructura demogr\u00e1fica de la sociedad cubana de finales del siglo XIX a partir del censo de 1899,\u00a0retrata de una manera clara la enorme desigualdad social de la sociedad cubana de fines de la\u00a0\u00e9poca colonial,\u00a0donde esta dualidad social de blancos dominantes y negros dominados era consecuencia de la estructura econ\u00f3mica de la Isla, que ten\u00eda su base en la plantaci\u00f3n. Este proceso condicionar\u00eda, seg\u00fan Tornero, la integraci\u00f3n de la poblaci\u00f3n de color en la sociedad civil cubana, en los primeros a\u00f1os de la rep\u00fablica. Ver: Tornero, Pablo (1998), \u201cDesigualdad y racismo. Demograf\u00eda y sociedad en Cuba a fines de la \u00e9poca colonial\u201d.\u00a0Revista de Indias<\/em>, 1998, Vol. LVIII, No.\u00a0212.
\n[4]<\/sup><\/a>\u00a0Para profundizar sobre el tema, ver: Fern\u00e1ndez Robaina, Tom\u00e1s (1990),\u00a0El Negro en Cuba 1902\u20131958: apuntes para la historia de la lucha contra la discriminaci\u00f3n racial<\/em>, La Habana: Editorial Ciencias Sociales;\u00a0Helg, A. (1995),\u00a0Our Rightful Share:The Afro-Cuban Struggle for Equality, 1886-1912<\/em>, Chapel Hill: University of North Carolina Press; De la Fuente, Alejandro (2000),\u00a0Una naci\u00f3n para todos. Raza, desigualdad y pol\u00edtica en Cuba. 1900-2000<\/em>. Madrid, Editorial Colibr\u00ed.
\n[5]<\/sup><\/a>\u00a0Carlos Moore, en su famoso manifiesto de 1964 publicado por\u00a0Pr\u00e9sence Africaine<\/em>, denunci\u00f3 que\u00a0el r\u00e9gimen revolucionario cubano era tan racista como el r\u00e9gimen que hab\u00eda derribado;\u00a0la\u00a0problem\u00e1tica de la discriminaci\u00f3n racial se hab\u00eda abordado por razones t\u00e1cticas antes de ser\u00a0enterrada en provecho de una\u00a0alianza\u00a0entre el liderazgo\u00a0y\u00a0una clase media blanca y racista: \u201cEntonces en Cuba, contrariamente a todas las afirmaciones, no hubo revoluci\u00f3n, lo que explica la ausencia total de proletarios y afrocubanos\u201d. Ver:\u00a0\u201cLe Peuple Noir a-t-Il Sa Place Dans La R\u00e9volution Cubaine?\u201d.\u00a0Pr\u00e9sence Africaine<\/em>, No. 52.
\n[6]<\/sup><\/a>\u00a0Este sentimiento voluntarioso de haber eliminado la discriminaci\u00f3n racial por decreto, que daba paso a un nuevo modelo socialista donde el tema racial quedaba desterrado, se refleja en este texto de un funcionario blanco que fungi\u00f3 durante a\u00f1os como un alto comisario para la religi\u00f3n y las asociaciones fraternales en Cuba: Carneado, Jos\u00e9 F. (1962), \u201cLa discriminaci\u00f3n racial en Cuba no volver\u00e1 jam\u00e1s\u201d.\u00a0Cuba Socialista<\/em>\u00a02, 5, enero.
\n[7]<\/sup><\/a>\u00a0El fen\u00f3meno del racismo estructural que prevalec\u00eda en una sociedad que supuestamente lo hab\u00eda erradicado, es denominado por Roberto Zurbano como \u201c(neo) racismo\u201d. Para Zurbano, este nuevo racismo se manifestaba \u201cpor alg\u00fan tipo de poder o legitimaciones simb\u00f3licas del mismo\u201d.\u00a0Zurbano, Roberto (2012), \u201cCuba: doce dificultades para enfrentar el (neo) racismo o doce razones para abrir el (otro) debate\u201d.\u00a0Revista Universidad de La Habana<\/em>\u00a0, 273.
\n[8]<\/sup><\/a>\u00a0Para Alberto Abreu, en uno de los ensayos\u00a0mas cr\u00edticos e imprescindibles sobre este tema,\u00a0se\u00f1ala que en el silenciamiento de las diferencias raciales y culturales, la matriz cultural blanca euroc\u00e9ntrica continu\u00f3\u00a0desempe\u00f1ando un rol hegem\u00f3nico y excluyente, \u201cque se logr\u00f3\u00a0no solo a trav\u00e9s de una pol\u00edtica cultural que oper\u00f3\u00a0como un dispositivo de integraci\u00f3n ideol\u00f3gica, sino tambi\u00e9n mediante una serie de\u00a0apor\u00edas\u00a0y chantajes culturales que transformaron la cultura popular negra en procesos de degradaci\u00f3n cultural\u201d. Ver: Abreu, Alberto\u00a0(2019), \u201cCuba: Una encrucijada entre las viejas y las nuevas epistemolog\u00edas raciales\u201d.\u00a0Cuban Studies<\/em>\u00a0No. 48,\u00a0Special Issue Dedicated to the Afro-Cuban Movement<\/em>.
\n[9]<\/sup><\/a>\u00a0N\u00fa\u00f1ez Gonz\u00e1lez, N. (coord.), 2011:\u00a0Las relaciones raciales en Cuba<\/em>. La Habana: Fundaci\u00f3n Fernando Ortiz.
\n[10]<\/sup><\/a>\u00a0Oficina Nacional de Estad\u00edsticas e Informaci\u00f3n (ONEI), 2016: \u201cEl color de la piel seg\u00fan el Censo de Poblaci\u00f3n y Viviendas 2012\u201d. La Habana: ONE.
\n[11]<\/sup><\/a>\u00a0El origen de muchas de\u00a0estas desigualdades no ser\u00eda del dominio exclusivo del Estado, sino que estar\u00eda\u00a0directamente relacionado con el acceso de las poblaciones blancas a propiedades heredadas y a las remesas de una migraci\u00f3n hist\u00f3ricamente\u00a0no negra, que funciona\u00a0como capital inicial.\u00a0Un tema que las pol\u00edticas antidiscriminatorias del r\u00e9gimen nunca pudieron erradicar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Art\u00edculo tomado de: D\u00edaz-Canel, el genotipo n\u00f3rdico y el racismo estructural cubano (hypermediamagazine.com) \u201cTen\u00eda que ser negro\u201d, reza una de las frases m\u00e1s horribles y vergonzosas del argot popular cubano, que resume en solo cuatro palabras el mayor y m\u00e1s persistente problema que ha confrontado la naci\u00f3n cubana desde su creaci\u00f3n:\u00a0el racismo estructural hacia las […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2221,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2220","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.muadcuba.org\/v2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2220","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.muadcuba.org\/v2\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.muadcuba.org\/v2\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.muadcuba.org\/v2\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.muadcuba.org\/v2\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2220"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.muadcuba.org\/v2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2220\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2222,"href":"https:\/\/www.muadcuba.org\/v2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2220\/revisions\/2222"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.muadcuba.org\/v2\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2221"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.muadcuba.org\/v2\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2220"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.muadcuba.org\/v2\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2220"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.muadcuba.org\/v2\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2220"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}